Дорогие друзья, уважаемые гости!

С уважением,
Глава МО «Кулинский район» - С.Г. Сулейманов

Обычной формой заключения брака был брак по сговору. При этом во внимание принималось следующие условия: «тухумран тухум лаххаву» - соответствие тухумов друг-другу, «кьинилун кьини лаххаву» - имущественное соответствие семей жениха и невесты, «бак1ран бак1 лаххаву» - соответствие их по внешнему виду, «хъуслин хъус лаххаву» - имущественное соответствие друг другу брачующихся семей, «оьрч1 ва душ цаннан ца ччан шаву» - взаимная склонность друг к другу юноши и девушки. Это последнее условия было второстепенным, его могли и в некоторых случаях проигнорировать, если были на лицо все предшествующие ему признаки. Рассказывают о случае, имевшем место в селении в давнее время, когда юноша из бедной семьи полюбил девушку из состоятельной семьи, но ее родители не хотели видеть его своим зятем, и он решил ее похитить. Этому воспрепятствовали родственники девушки, которые узнали о готовящемся похищении.

После этого с согласия родных ее сосватал богатый юноша, хотя сама девушка не хотела этого брака.

По-видимому, в прошлом бытовали и случаи удачных похищений с согласия самой девушки или против ее воли.

Встречались левиратные и сороратные формы брака. Левират предполагает женитьбу на вдове брата. Это случалось чаще всего тогда, когда у умершего оставались дети и дядя мог заменить им отца. В семье мужа оставалось в этом случае и имущество вдовы. Свадьбу в таких случаях не справляли, ограничиваясь мусульманским обрядом бракосочетания.

Сорорат - это форма брака, когда вдовец женится на сестре своей умершей жены. Бытование таких браков объяснялось тем, что считалось, что такая жена будет хорошо относится к пасынкам, одновременно и племянникам.

Встречались и обменные браки - «баххана ташу», суть которых заключалась в том, что две семьи роднились двойным браком - сестру жениха брали за брата невесты, т.е. семьи как бы обменивались девушками. Считалось, что такие браки укрепляют родственные отношения между двумя семьями, но они были чреваты неприятностями: если одна из пар распадалась, начинались осложнения и в другой.

По дагестанским адатам, в случае сговора новорожденных или детей вообще «отец мальчика дает в виде залога какую-нибудь вещь родителям девочки и малолетние уже считаются с этого времени женихом и невестою. После сватовства жениху дозволяется делать невесте подарки..., которые по заключении брака или в случае отказа со стороны жениха становятся ее собственностью. В случае же отказа со стороны невесты подарки должны быть возвращены ему вдвое».

Имели место и обручения малолетних мальчиков со взрослыми девушками, если при старых родителях в доме нужна была работница. Мог заключаться временный или промежуточный брак. Это бывало в тех случаях, когда разведенные по шариату супруги хотели вновь заключить между собой брак. По рассказам информаторов для этого надо было, чтобы разведенная женщина вышла замуж за другого и, прожив с ним три месяца, развелась, только после этого она могла, по шариату, заключить «магьар» с первым мужем.

Другой причиной наличия в селе множества разведенных мужчин и женщин, вступавших затем в повторные браки, информаторы считают отходничество. Часто отходники по нескольку лет жили на чужбине и случалось, что они, имея в селении семью, женились на местных женщинах по месту временного проживания.

Кроме того, приезжая домой, отходники, привыкшие к самостоятельной жизни и отвыкшие от своих супруг, даже из-за небольших размолвок разводились с ними и женились на других.
Хотя, как правило, браки заключались после исполнения 15-16 лет девушке и 16-18 лет юноше, девушку готовили к замужеству гораздо раньше. Недаром поговорка гласит: «Дургьу хъунищал душру бияйссара» - «Девушки взрослеют вместе со всходами на пашне».

Выбрав подходящую для сына невесту, родители предварительно через ее родственниц выясняли отношение ее близких к браку со своим сыном. В положительном случае родители молодых людей договаривались между собой, не оповещая никого, до достижения определенных результатов, и только после сговора родителей о предстоящей свадьбе узнавали все.

Когда молодому человеку исполнится 15-16 лет, родители стараются, если состояние их позволяет, немедленно женить своего сына. Сначала ищут для него соответствующую невесту и стараются для него найти ее между родственницами своими. Главным образом в невесте ценят ее происхождение и способность ее к работе и хозяйству... Прежде всего родители жениха посылают к родителям невесты какого-нибудь почетного человека или старуху просить руки их дочери. Посланный старается первым делом описать достоинства жениха, доброту его родителей и упоминает об их происхождении. Последнее строго соблюдается у горцев... Заявивши о происхождении, сват или сваха объясняют, что такие-то родители просят вашу дочь для своего сына по божьему закону.

Родители невесты стараются не уронить своего достоинства и никогда не изъявляют сразу своего согласия, а скажут непременно, что они спросят ее, хочет ли она замуж или нет, что они наконец подумают, посоветуются и пр. Таким образом, сват ходит несколько недель за ответом, наконец, получивши окончательное согласие от родителей девушки, жених посылает невесте на шальвары шелковый материал (преимущественно красного цвета), а часто с материей посылает и кольцо, серебряное или золотое.

В назначенное время в доме невесты собирается несколько человек из ближайших родственников той и другой стороны и человека два-три из посторонних почетных людей, а иногда и кадий, и не прежде, как подадут хлеб на ужин, объявляется настоящая цель приглашения, причем показывают от жениха материю на шальвары и кольцо». После сговора совершается официальный обряд обручения - «аьш лаххаву»: самые близкие жениху и его семье женщины посещали дом невесты с подарками - серебряными браслетами, дорогими головными платками, отрезами шелковых тканей. С ними бывали и продукты питания: сыр, сахар, конфеты. Пришедших хорошо угощали в присутствии собравшейся к невесте ее женской родни. Вручая предназначенные невесте подарки, женщины - родственницы жениха выражали ей свои пожелания в следующей форме: «Ласнаяр бухсса хьуннав, къатлуяр ххусса хьуннав, арсру, душру буллай ща лихханнин битаннав» - «Чтобы была слабее мужа (т.ею послушной), сильнее дома (т.е. хорошая работница), рожая сыновей и дочерей, дожила бы до стирания черты (т.е. старости)». После этого и до самой свадьбы жених каждую ночь посещал свою невесту - этого требовал обычай. Первый раз по официальному приглашению стороны невесты с ним вместе в дом невесты приходили его отец, дядя по отцу, будущий опекун на свадьбе - «аьрх1алчу». Опекуном обычно становился дядя по отцу, или зять семьи, или кто-то из отцовских родственников жениха. Пришедших хорошо угощали и, когда они уходили домой, каждому из них в шелковый головной платок небольшого размера заворачивали лепешку хлеба, залитую смесью толокна с маслом, и вареные яйца. Они же, уходя, в свою очередь одаривали невесту пятирублевыми, однорублевыми серебряными монетами, кто победнее - пятнадцати-, пятидесятикопеечными монетами. Этот обряд назывался «гьалмагъай уч1ай аву».

После этого обрядового посещения жених каждую ночь после двенадцати часов приходил к невесте, пролезая в ее комнату через окно, чтобы не видели ее родители, хотя это была чисто декоративная мера предосторожности, так как исполнялся давний обычай, о котором все знали. Жених и невеста разговаривали, привыкали друг к другу, могли даже лежать в одной постели, но не вступали в интимные отношения. Девушка должна была сохранить свою чистоту до свадьбы, но бывали случаи, когда с обоюдного согласия это табу нарушалось. За это нарушение ответственность нес жених.

Свадебный обряд сел. Вихли

С начало парень и девушка знакомятся друг с другом.

Если девушка согласно к ним едут попросить у её родителей согласие на брак родители жениха.

Близкие (жениха) родственники жениха, договариваются с родителями невесты, когда придти засватать девушку. Родители говорят когда придти сватать. После согласия со стороны парня к родителям девушки приходят

9-10 человек близких жениху.

Засватают девушку, дают одно кольцо, три разных материала один платок и разные подарки после этого считают, что она засватана. Потом они назначают день свадьбы.

Утром отец и мать жениха с подарками идут к невесте. В назначенный день начинают свадьбу.

В тот день несут подарки невесте с флагом из платка. У парня со стороны жениха бывает 12- ловашей, половина туши барана и приглашенные люди идут к девушке. У девушки праздную кушают разные блюдо пьют, веселятся, поют. После свадьбы дают приданое девушки в дом жениха. Приданое дают с музыкой. После приданого невеста вместе с женихом на регистрацию в ЗАГС. После регистрации девушка идет домой. А жених к своему другу. После этого вечером со стороны жениха приходят люди сказать, чтобы подготовит невесту. Потом девушку отправляют в 12 часов ночи к жениху без музыки.

Женщине, которая отправила невесту к жениху дают 12 - ловашей, баранью ножку, сто рублей.

А подругам невесты дают по два хлеба по 50 рублей.

Утром женщина со стороны невесты идет к невесте в дом жениха. Потом родственники невесты приходят в дом её мужа с подарками к невесте. Там остаются до вечера с музыкой играют свадьбу, поют, пьют, кушают до вечера.

Через три дня невеста с подругами с женщиной идёт за водой, раздавая встречному конфеты халву.

Тем, кто надел кольцо, невеста даёт платки, материалы.

На четвертый день раздают халву родственникам, соседям.

Мужчинам раздают носовые платки, носки, платки и т.д.

При затмении Луны в старину в лакских аулах были по медной посуде, стреляли из ружей. В ночь затмения женщина прокалывали серебряные монеты и пришивали их на спину своих детей, чтобы они были счастливы.

О древней астральной религий свидетельствует так называемые солярные знаки, разной формы символические изображения солнца. В некоторых аварских аулах вплоть до нового времени существовала клятва солнцем и огнем.

Символизировал солнце и огонь костров. В ауле Кули, например, такие костры разжигались в первый вечер официального признания весны. Кулинцы ещё накануне собрали со всего села топливо, а когда темнело, разжигали перед аулом огромный костер. Маленькие костры зажигаются и у каждого дома. Молодежь обычно прыгала через костры. Всё это напоминает обряды масленицы в русских деревнях.

Существует поверье, что если попрыгать через костер в первый день весны, то больной освободится от всех недугов, а у здорового осуществятся все его желания.

Солнечный праздник весеннего равноденствия существовал у всех дагестанских народов. И всегда он сопровождался разжиганием костров в горах и на крышах домов и прыжками юношей.

Нравы и обычаи возникли вместе с человеком как одно из форм общественного создания и норм взаимоотношения людей. По мере развития общества они видоизменялись, но всегда оставались одним из важных и необходимых элементов его существования, нравы и обычаи составляют скелет общества.

Приданое - это мудрый обычай наших предков. Почему мудрый?. Во - первых, приданое готовили заранее. А значит, спокойно, не торопясь, готовились к будущей семейной жизни. Во - вторых, забота о приданом приучала девушку быть рукодельницей. Девушки сами ткали, вышивали, вязали. Для будущей семейной жизни - это оказывалось очень кстати. Были у этого обычая и негативные стороны. Ведь приданое, точнее его отсутствие, порой вставало на пути к счастью любящих. Оно же нередко выступало в виде скрытой формы купли невесты.

Значение обрядов и ритуалов в формировании необходимых обычаев и традиций, укреплении веры в выражаемый ими идеалы; облагораживании облика людей; в эмоциональной силе воздействия на человека. Церемония новых обрядов и ритуалов как бы освещает человека от старых представлений и идеалов, и прививать ему новые идеалы и чувства. Важное место среди обычаев занимают свадебные обряды. Свадьба большое событие не только в жизни новобрачных, но и их ближайших родственников. Поэтому Цовкринцы свадьбу считают семейным праздником.

Россия, Республика Дагестан
Кулинский район. с.Вачи
Тел.  +7 (87268) 2-12-21,
Факс +7 (87268) 2-11-70.

E-mail: kulirayon@mail.ru

Глава МО «Кулинский район» - С.Г. Сулейманов
E-mail: said1956@mail.ru